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你穿越到了魏晉南北朝時期，首先，如何安全地出生是個大問題。由於醫療衛生水平低下，不僅是魏晉南北朝時期，放眼整個中國古代，胎兒的夭折率都是很高的。但是不怕，作為主角，我們有buff加成。 據《南史》記載，宋後廢帝劉昱善於醫學，他出遊時遇到了一個懷孕的婦女，經他診斷腹中的胎兒是女孩，從行的徐文伯精通醫術，他診斷後認為是一子一女。劉昱荒淫無道，竟然想當場剖開孕婦驗證對錯，徐文伯用針灸之術為婦女催產，兩兒相續出，如其言。這側面證明了魏晉南北朝時期醫學的進步，一旦遇到難產等問題，不是沒有生機。 平安出生後，能不能活下來也是一關。首先，就是重男輕女的思想，早在春秋戰國時期，就有了重男輕女的思想，《韓非子 六反》：「產男則相賀，產女則殺之」，到了魏晉南北朝時期，這種思想依舊存在，因此如果是女孩，身世悽慘的可能性就大了許多，晉朝傅玄的《苦相篇豫章行》中「苦相身為女，卑陋難再陳」、「女育無所愛，不為家所珍」，詩句中描繪的場景不再是誇張文學藝術表現，現實只會更加殘酷。據《晉書》記載：「義煕中，東陽人莫氏生女不養，埋之數日，於土中啼，取養遂活」。出現這種情況的原因無外乎有二，一是家庭貧困，根本養不起人了。二是為了避免嫁女時的錢財外流，畢竟要有嫁妝的。 並且不管生男生女，由於封建迷信，有殺嬰的風俗，這種記載在史料中屢見不鮮。 《史記》:產子必先占吉兇，後乃有 《後漢書》：其俗多妖忌，凡二月、五月產子及與父母同月生者，悉殺之 對於殺嬰這種現象，明清時期依舊存在，作為穿越主角，只要有存活可能性，就能平安生長。 民以食為天，吃什麼，是最重要的。魏晉南北朝時期是歷史上動盪的時代，戰亂頻繁，政權更迭，文化的碰撞和交流在這個時代充分體現，首當其衝的便是飲食。 呂思勉說：「晉、南北朝之世，稍見南北食性之殊。大抵南多食稻，北多食麥。」南方的糧食作物以水稻為主，其次是蕎麥 。北方食麥，水土所宜。大米的吃法自然不必多說，粥和米飯現在也是主食，蕎麥磨成粉後可以做湯餅、起麵餅，湯餅並非是字面意思的大餅泡湯，更類似於麵條，或者說是寬麵條，類似於現在北方的面片兒。起麵餅，就是發麵餅，卷上肉，又叫它卷餅。《通鑑》胡三省《注》云：起麵餅，今北人為之。其面浮軟，以卷肉啖之，亦謂之卷餅。除此之外還有春餅、煎餅等等。 說完了主食，我們聊聊瓜果蔬菜。菠蘿、草莓、紅薯、洋蔥、菜花、南瓜、西瓜、苦瓜、土豆、花生、菠菜、西紅柿、西瓜這些蔬菜水果就不要多想了，在魏晉南北朝時期，通通沒有。是的，一個都不會有，上述食材都是在南北朝以後傳入中國的。那我們在魏晉南北朝時期能吃到什麼現代人接受度高的水果蔬菜調料呢?葡萄、核桃、蓮藕、蘿蔔、胡椒、芝麻、茄子、黃瓜、石榴、蒜、姜、蔥、韭菜，在此處感謝張騫，這裡面大部分都是張騫出使西域帶回來的。 ... 問題來了，這些東西的確存在，作為普通百姓或者稍微有錢的富人家，他們能經常吃到嗎？當然不能，魏晉南北朝時期的貧困人家常食以鹽菜為主。 《宋書 孝義傳》：原平自以家貧，父母不辦餚味，惟饗鹽飯而已。 《晉書 皇甫謐傳》：吾送迎不出門，食不過鹽菜。 《周書 裴俠傳》：俠所食惟蕎麥、鹽菜是也。 貧困之家果然還是吃不到的，既然是穿越到了這裡，主角光環在此絕對是可以吃到飽的。說完了吃，我們聊聊穿。魏晉南北朝時期衣著服飾變化很大，沒有定數，這跟當時時局的動盪是密不可分的。總的來說，峨冠博帶是士大夫的形象，而且衣服的款式是越來越大，冠小而衣裳博大，《顏氏家訓》記，梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，出則車輿，人則扶持，城郭之內，無乘馬者。而且有戴冠、巾、帽的習慣。不過鮮卑族起初是不戴冠的，更不束髮，多是散辮，而後進入內地，加之北魏的改革，才有所變化。 ...南宋 洛神賦圖的局部，從圖中所見男子，戴冠或者帽，並皆著長袖大衫 在住的方面，魏晉南北朝時期，奢者極奢，陋者依舊。晉武帝泰始二年所建造的太廟，「致荊山之木；采華山之石；鑄銅柱十二，塗以黃金，鏤以百物，綴以明珠」，窮極壯麗。石崇王愷鬥富的故事也是人盡皆知，拋開極富極貴，我們往下看看。《晉書 山濤傳》：濤舊第屋十間，子孫不相容。《梁書 良吏傳》：孫謙每去官，輒無私宅，常藉官空車廄居焉。孫謙的例子算是比較極端，山濤比較貼近實情，可以和魯芝、裴佗等人互相印證。那麼平民百姓尋常人家呢？不過茅屋草舍。 ...茅屋 婚姻問題在魏晉南北朝時期有著嚴重的門戶之見，士庶之別，猶如天塹。蕭齊永明八年，沈約曾經彈劾過一個叫王源的官員。南郡丞王源「胄實參華」，是根正苗紅的士族，他為了滿璋之的五萬錢聘禮，原意和滿璋之聯姻，把自己的女兒嫁給滿璋之的兒子。滿璋之並非士族，「竊尋璋之姓族，士庶莫辯」，最終結果呢，婚事自然是吹了，並且王源也被免去官職。一般的婚禮流程又是如何呢？首先，年齡早，《晉書 武帝紀》：女年十七父母不嫁者，使長吏配之。 結婚之前要訂婚，訂婚要有婚約，《晉書 刑法志》：崇嫁娶之要，一以下聘為正，不理私約。但是訂婚在後來，頗為兒戲，《南史 范雲傳》江祐喝酒喝多了，拿出一把剪刀下聘，要娶范雲的女兒，范雲收了還答應了。等到江祐發達後，范雲也借著酒勁把剪刀還給江祐，婚約自然又取消了。如果雙方嫁娶意向一致，下聘之後，便開始納采、問名等程序，不過這個時期的嫁娶都是有著高昂的聘禮和嫁妝的。民間有青廬行婚的風俗，用青布幔在門外做屋，在此迎新婦，《古詩為焦仲妻作》中：其日牛馬嘶，新婦入青廬，並且催妝、卻扇、交拜、同牢、合巹的習俗，催妝是夫家之人在外喊「新娘子催出來」類似的話語直至登車，卻扇就是結婚之時，新婦以扇遮臉，但是婚姻奢侈之風不下，《南齊書》、《北史》都有禁止奢婚的詔令，但是不咋好使。 生活在魏晉南北朝，要逃得過天災人禍。魏晉南北朝時期政權更迭頻繁，從漢末軍閥混戰到曹魏建立進入三國時期，緊接著三國一統進入晉朝，西晉維持的和平不過十幾年，隨後八王之亂、永嘉之亂，北方進入五胡十六國狀態，晉室衣冠南渡轉為東晉，而東晉皇權旁落，甚至形成「王與馬，共天下」的局面，內亂和北伐並舉，淝水之戰後，導致原有格局的嚴重變化又進入南北朝時代，六鎮起義後，北周北齊對立。上述歷史總共不過三百多年，政權更迭頻繁，自然不免戰亂，百姓流離失所。如建安年間的大疫，東漢末年人口銳減，有名的建安七子一下子死了四個，家家有強屍之痛，室室有號泣之哀。如西晉末永嘉年間的大旱，更是推動了戰亂，典型的天災加劇人禍。 我們再談談壽命問題，網上經常流傳著一個說法，說古代人民的平均壽命不超35歲，活到這個年紀差不多就入土了，而像孔子那種能活到70多歲的是因為他是魯國的貴族，不能代表普通百姓。這種說法是非常錯誤的，首先，古代人民的平均壽命如何準確地進行計算?現代社會想計算一下人口數量，平均壽命比較容易，人人都有身份證，都被登記在案，想知道平均壽命。對幾批同一時間出生的人進行跟蹤調查，直至這群人全部死掉，利用數學公式對樣本進行分析。在古代呢，樣本數據如何獲取，而且古代醫療衛生水平低下，嬰兒死亡率很高，中國古代也沒有留下有關於嬰兒死亡數量的記載，現有的計算都是推算，由於嬰兒夭折率驚人，必然拉低總體平均數， 很多人就有個誤解，說古代人民平均壽命低，大約在多少，他就真的以為活到那個年齡就死了，並非如此，我認為有關於古代人口壽命的推算或者統計，沒有任何參考價值。那這個問題怎麼解決呢？我們可以從側面觀察一下。 《晉書·宣帝紀》：帝平公孫淵，奏軍人年六十已上者罷遣千餘人； 《隋志》：男女年十六已上至六十為丁。男年十六亦半課，年十八正課，六十六免課。 齊河清三年定令：男子十八以上，六十五以下為丁……二十充兵，六十免力役，六十六退田，免租調。 後周之法：司役掌力役之政令。凡人自十八以至五十有九，皆任於役……八十者一子不從役，百年者家不從役 這種例子不勝枚舉，隨便找一下有關於徭役賦稅刑法有關的史料，屢見不鮮。法律的制定一定要有意義的，如果普遍活不到六十歲，或活不到四十歲，設定這樣的法律又有什麼意義呢？司馬懿平遼東軍中一千多六十歲以上的人難道是空氣？ 好了，走完了坎坷的問題，我們討論一下入土的問題，曹丕有一句話我很喜歡，生有七尺之形，死唯一棺之土。曹魏支持薄葬，曹丕作終制曰：壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。司馬懿也是如此，不墳不樹，作顧命終制，斂以時服，不設明器。此後薄葬成風，晉襲此風，但是厚葬現象不可能沒有的，在此處點名北魏，不過從總體上看，魏晉南北朝時期在整個歷史上是支持薄葬的。那麼平民百姓呢，真正的平民百姓，人死說不定草蓆一卷草草埋掉，白骨露於野，千里無雞鳴。 綜上，穿越到魏晉南北朝時期，結合當時社會生活條件你會怎麼做呢？

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/history/5j8nva8.html

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