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在駕校學習是時候我們都學習過，倒車入庫、側方停車和過S彎道的時候都是不能壓到線的，一旦壓到就是掛科了，那個時候可以讓自己慢慢練習和慢慢學習，而且還是有技巧能讓自己通過考試的。但是一旦上路之后我們就會發現，開車不是那么簡單，路上的很多實線都是不能壓的，但是卻總是能收到罰單說自己壓實線，自己壓線自己還壓根發現不了，這就很危險了。因為這只是壓線，萬一哪天自己開車走到擁擠的大街上，說不準就碰到人了，那事情就大了。在駕校學習的時候教練沒有教過我們怎么去判斷車輪的位置，新手司機上路的時候就很容易出現錯誤，那到底要怎么摸準車輪的位置在哪里呢？開車摸不準左右車輪位置？老司機教你用方向盤，新手看了都會，再也不擔心開車壓線了，看一下吧。很多車主都會用雨刮器的節點來看車輪位置，比較教練也教過我們這個辦法，但是這不是很正確的，因為座椅高度不一樣，每個人的身高體型也不一樣，所以我們看到的也不一樣，而且有多少人考完駕照會開駕校的車不會開自己的車，大家也都清楚吧。這個方法是有誤差的，可以參考但是不是很準確。我們可以用方向盤來判斷，這個方法新手看了都會。首先是左側車輪位置，我們是在左邊開車所以左邊車輪離我們較近一點，更加容易判斷。判斷車輪位置要我們看方向盤最左側，伸直手臂然后模擬出來一條延長線，這條延長線如果和標志線重合了，就表示我們車輪壓線了。其次就是右側車輪位置，這個就不是很容易判斷了，我們看方向盤最右側，然后比劃一下一個十公分的距離，這個延長線要是與標志性重合就表示壓線了，所以說大概在方向盤右側十五到二十公分左右與標志性重合就肯定壓不到線，也比較安全。有些老司機都會自己的一個判斷方法的，開車摸不準左右車輪位置？這個方向盤的用法如果不習慣也可以自己用自己的方法判斷。方向盤判斷是適合每一輛車用，所以說這適合新手作為一個判斷很好用，時間長了，自己的開車技巧就會積累的越來越多，技術也會提高，自己開車也就更安全。

1249年，這一年是南宋淳佑九年。15年前南宋聯合蒙古消滅了金朝，奏響了亡國第一步。“端平入洛”之后，南宋面臨空前嚴峻的覆滅危機。但臨安方面對此無動于衷，宋理宗依舊沉醉于酒色犬馬之中。為搏美人一笑，他不惜動用國庫為其修建功德寺。朝政黑暗，淹沒了仁人志士的光彩。當年3月初七，世界法醫鼻祖宋慈于廣州去世，多數人只知道他的《洗冤錄》，但真實的宋慈遠不止一本書所能概括。1.家世顯赫，少年求學1186年，宋慈出生于福建建陽（現福建南平）。宋慈家世顯赫，祖先是唐代四大名相之一的宋璟。宋慈父親名叫宋鞏，曾經在廣州地區掌管刑獄，他也是宋慈的啟蒙恩師，不僅授業解惑，而且對宋慈的人生觀念產生了重要影響。宋慈先祖：宋璟在電視劇《大宋提刑官》中，宋鞏是一名知識淵博的法醫，最后卻因斷案失誤而自殺，這極大地刺激了宋慈學好法醫學的決心。電視劇的演繹非常生動，但此時的宋慈還沒有顯露出成為一位法醫的跡象，他只是一個傳統的儒家弟子。建陽縣理學盛行，儒學大師朱熹就誕生在這里，宋慈10歲之時拜吳稚為師，成為朱熹的再傳弟子。9年之后，宋慈進入太學進行學習，在這里他遇到了人生中的第三位老師：真德秀。真德秀是朱熹的傳人，被稱為“西山先生”，正是因為他的不斷努力，理學才成為南宋的主流思想。他繼承了朱熹與二程的理學思想，對許多事情都有著自己的看法。曾說“獄者，生民大命，茍非當坐刑名者，自不應收系。為知縣者每每必須躬親，庶免枉濫。”宋慈獲益匪淺，并且深以為然。宋慈恩師真德秀但對于老師的教誨，宋慈也并非全部接受。因為程朱理學在認識論上存在著唯心主義的錯誤，認為心包萬理，萬理具于一心。換句話說，儒生只需要研讀經典，反省內心便能求得真理。但是宋慈更加重視實踐，他認為應該向實際求真。但不管如何，在西山先生門下，宋慈接受了最正統的理學教育，他逐漸走向成熟。2.平亂濟民，文武雙全1217年宋慈科舉及第，被授予浙江鄞縣縣尉一職，但因為父親病故他并未到任。直到9年之后，宋慈才步入仕途，在千里之外的江西信豐縣擔任主簿。此時的江西南部發生峒民叛亂，負責平叛的安撫使鄭性之將宋慈納入麾下，讓他參預軍事。宋慈初登官場，便是從事平叛剿匪，這對他來說既是機遇也是挑戰。離鄉赴任之際，好友劉克莊寫下《滿江紅·送宋惠父入江西幕》為他餞行，詞中寫到“帳下健兒休盡銳，草間赤子俱求活”，希望他盡可能減少殺戮。宋慈宋慈當場允諾，對于這場叛亂，他有著非常清醒的認識。贛南地區耕地狹小，民族混居，百姓生活艱苦，不得已之下才發動起義。叛亂只是表面，貧窮才是根源，于是宋慈將叛賊分為兩類：饑民與悍匪，他決定雙管齊下解決這場動亂。他首先打開糧倉，賑濟六堡饑民。之后策劃了“斬首行動”，親自率兵三百大破石門寨，俘獲匪首，最終平定這場叛亂。初出茅廬屢立戰功，宋慈受到了福建路招捕使陳韡的賞識，他將宋慈調到福建，幫助自己平定閩中叛亂。宋慈智勇雙全，曾經“提孤軍從竹洲進，且行且戰三百余里”，主帥稱贊他“忠勇過武將矣”。3.惠愛子民，造福一方在恩師真德秀與長官陳韡的推薦下，1231年宋慈被任命為長汀知縣，開始了人生的新階段。當時的長汀地區交通不便鹽，為了獲取食鹽，挑夫需要將海鹽從福州背到閩西地區。運鹽的道路異常崎嶇，又有盜賊出沒，一年左右才能夠運到長汀，因此當地鹽價高昂。宋慈（劇照）在前往長汀的道路上，宋慈親眼見到挑夫運鹽，這個景象對他產生很大的觸動。鹽價居高不下，當地百姓苦不堪言，為了減輕居民負擔，宋慈決定通過汀江向潮州采購食鹽。但在當時汀江險灘四伏，船只難以航行，于是宋慈親自來到汀江觀測探險，整治航道。汀江經過治理之后，潮州食鹽可以通過航運到達長汀，往返只需3月。之后宋慈將鹽廉價出售，百姓歡欣鼓舞。與此同時，汀州各縣等地的土特產也沿著汀江運往各地，閩西地區出現了“上三千下八百”的繁榮景象。1238年，浙西地區發生饑荒，宋慈奉詔賑災。到任之后他對當地饑荒情況進行了調查，天災雖是主要原因，但人禍才是決定因素。因為地主豪強通過兼并擴大土地規模，與此同時隱瞞土地與人口逃避賦稅，他們還將糧食囤積起來獲取暴利，這才是饑荒的關鍵。民生艱難，宋慈嘆道：/'強宗巨室，始去籍以避賦，終閉糶以邀利，吾當其謀爾。/'宋慈（劇照）調查結束之后，宋慈實行了/'濟糶法/'，將公益手段與商業手段結合起來穩定市場，具體做法是根據經濟實力將當地農戶分為五等。第一等級的地主交出存糧，半濟半糶；第二等級地主只糶而不濟；中等農戶不濟不糶；次貧者由官府進行部分濟助；赤貧者則由官府全部救濟。整個過程有條不紊，在宋慈統一調控下，地主交出余糧，農戶度過災年，浙西地區的災荒平穩解決。當時的南宋，外有蒙古大軍壓境，內有奸相賈似道擅權，國土日漸淪喪，朝政愈加腐敗。對于這一切，宋慈無能為力，他只是帝國蕓蕓眾生中的普通一員，但他盡自己所能，守護一方百姓。4.聽訟清明，著書立說時間很快來到1240年，這是宋慈步入仕途的第14年。54歲的宋慈或許不會想到，處于暮年的他竟然會迎來人生中最重要的一次轉變，同年宋慈奉詔提點廣東刑獄，擔任提刑官。宋慈（劇照）當地官員多不履職，積壓案件達到上百件，有的犯人關在監獄內數年都沒有得到審判。宋慈父親曾經從事司法工作，公正執法的處事風格對他影響巨大，西山先生的教誨也時常在他耳邊響起。在宋慈看來，作為提刑官必須公正執法，“于獄案，審之又審，不敢萌一毫慢易心/'。可若想實現公平，只有正義的精神是遠遠不夠的，宋慈還必須提升自己的法醫學水平。在當時的士大夫眼中：君子之道，當務其大。《論語》有言“君子不器”，舍棄圣人言論去追求格物致知之類的技術，多數文人以此為恥。但宋慈為了提高司法水平，主動學習藥理學，解剖學之類的專業知識，努力讓自己成為一個合格的法醫。有一次，他在卷牘中看到一起自殺案件，死者是一位農夫，因為當時農夫自殺的例子很少，再加上案情描述含糊不清，這引起了宋慈的懷疑。他親自開棺驗尸，結果發現死者傷口進刀輕、出刀重，不像是自殺的跡象。而且從仵作口中，宋慈得知死者死亡之時雙手握刀。他還對死者的鄰居、親友進行了查訪，發現這不是簡單的自殺事件，而是是一起兇殺案。宋慈（劇照）在宋慈的努力下，案情逐漸浮出水面：一名叫做吳良的官員貪圖美色，意圖霸占死者的妻子，于是讓管家將農夫殺死，并且做出自殺的假象。之后吳良四處打點，將案件草草了解。查出真相之后，宋慈將吳良依法處死，為死者洗刷冤屈。宋慈秉承了儒家倡導的廉潔精神，在此基礎上更進一步，重視技術的重要性，在實踐中尋求真理。相比較于依靠道德的傳統方式，這種做法是一種歷史進步。1240—1247年間，宋慈在廣東、江西、廣西、湖南等地四任提刑官，所到之處“獄無冤囚，野無流民”。劉克莊贊道：“聽訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威。屬部官吏以至窮閻委巷、深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之臨其前。”多年的從業經歷使得宋慈對于法醫技術有了更深的認識，他在研究古代典籍之余有了更多的心得體會。1245年，宋慈轉任常州知州，他開始編撰一部專業的法醫典籍，兩年之后終于完成了《洗冤集錄》。《洗冤集錄》書影《洗冤集錄》匯集歷代法醫學成果，包括五代時期的《疑獄集》，慶元年間的《棠陰比事》以及《內恕錄》。不僅如此，宋慈還將他豐富的實踐經驗融入其中，完成了這部史無前例的法醫學巨著。《洗冤集錄》分為5卷，共53項，基本上包括了法醫學主要內容。不僅如此，宋慈還擴展了學科視野，涵蓋了解剖學，藥物學等知識。他正確描述了人體骨骼名稱和位置，提出迎日隔傘驗尸的新方法。書籍倡導實證精神，宋慈強調；不論任何案件，官員都必須“躬親詣尸首地頭”。南宋時期盛行程朱理學，主張“非禮勿視”，檢查尸體總是遮遮掩掩，但宋慈不拘泥于舊規則，他認為所有孔竅都必須仔細查驗，即便是女尸也不例外。但宋慈最大的貢獻還是突破了傳統的司法觀念，古人歷來強調道德的重要性，通過提高官員道德素質，將每個官員變成“青天老爺”的方式實現公平，所謂的程序正義往往不被重視。宋慈紀念郵票清官固然值得敬佩，但這只是個例。事實上，因為人性存在弱點，單純強調官員道德水平難以實現普遍意義上的公平。作為法醫學開山鼻祖，宋慈對程序正義的概念給予了足夠的重視，雖然宋慈可能也沒有意識到。宋慈在書中強調法醫技術的重要性，“每念獄情之失，多起于發端之差，定驗之誤，皆原于歷試之淺。”所謂的正義不只是一種精神追求，而且還是一種可以量化的操作方法。在正義理念的指引下，用精湛的法醫技術反復勘察，公平才能夠真正實現。但是光有技術也是不夠的，官員素質差，再好的程序又有什么用呢?這個時候就需要“良吏”，宋慈進一步寫到：“蓋死生出入之權輿，幽枉屈伸之機栝，于是乎決。法中所以通差今佐理掾者，謹之至也。”宋慈他還對“良吏”做了嚴格的要求，辦案官員必須保持中立。為防止欺詐，辦案人員在司法過程中切不可接見附近官員、秀才、僧道，因為這些人上通官府，下聚民眾，可能對案情發展產生干擾。唯有將“公平”思想與高素質“良吏”相結合，并且在科學程序的引導下，才能實現真正的正義。《洗冤集錄》耗費了宋慈的畢生心血，完成這部巨著后的第三年，宋慈因病去世。宋慈在歷史上的記載少之又少，《宋史》沒有為他留下只言片語，《四庫全書》在中僅僅留有六個字：“宋慈始末未詳。”宋慈塑像古來圣賢皆寂寞，這不只是宋慈一個人的孤獨。但終其一生，宋慈都在踐行諸葛亮的格言“治世以大德，不以小惠”。但什么是大德？傳統文化認為是修身治國平天下。宋慈只是帝國官員中的普通一員，他既無法阻擋北方的蒙古大軍，也無力改變國家黑暗的政局，他唯有盡自己所能維護一方安定。無論環境多么黑暗，堅守自己的崗位，盡自己所能維護正義，或許是任何時代都缺乏的大德。

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